Fathul Qarib Al-Mujib

Pembahasan thaharah mencakup beberapa sarana dan keadaan: wudu untuk hadas tertentu, mandi untuk hadas besar, tayamum ketika memenuhi sebab dan syaratnya, serta penghilangan najis dari benda atau tempat yang terkena najis. Karena itu, thaharah menjadi pembahasan awal sebelum hukum-hukum salat.

Dalil Arab: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَLatin: Innallāha yuḥibbut-tawwābīna wa yuḥibbul-mutaṭahhirīn.
Terjemah: Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang banyak bertobat dan mencintai orang-orang yang menyucikan diri.

Thaharah secara syariat berkaitan dengan wudu, mandi, tayamum, dan penghilangan najis sebagai sarana memperoleh keadaan yang diperlukan untuk ibadah.

Istilah thaharah di sini dipakai dalam pengertian syar‘i yang berkaitan dengan keadaan yang memungkinkan seseorang melaksanakan ibadah yang mensyaratkan kesucian.

Yang menjadi pokok bukan nama tempat air itu berada, melainkan status air tersebut sebagai air yang tetap pada asal penciptaannya dan tidak kehilangan sifat yang menjadikannya air mutlak. Air hujan termasuk air yang turun dari langit, sedangkan air laut, sungai, sumur, dan mata air merupakan air yang keluar dari bumi. Salju dan hujan es juga termasuk sumber air yang dapat digunakan untuk bersuci setelah menjadi air yang dapat dipakai.

Dalil Arab: وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًاLatin: Wa anzalnā minas-samā’i mā’an ṭahūrā.
Terjemah: Dan Kami turunkan dari langit air yang suci lagi menyucikan.

Air yang berasal dari tujuh sumber tersebut pada asalnya termasuk air yang dapat digunakan untuk bersuci selama tidak berubah menjadi air yang kehilangan status kesuciannya menurut pembahasan berikutnya.

Ketujuh jenis tersebut disebut berdasarkan asal airnya sebagaimana dijelaskan dalam syarah.

Air mutlak adalah air yang tetap disebut “air” secara mutlak tanpa tambahan sifat yang mengubah status penggunaannya. Dalam contoh yang disebutkan pengarang, air sumur tetap termasuk air mutlak. Kategori ini merupakan kategori utama air yang sah digunakan untuk wudu, mandi, dan bentuk bersuci lain yang membutuhkan air.

Dalil Arab: وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًاLatin: Wa anzalnā minas-samā’i mā’an ṭahūrā.
Terjemah: Dan Kami turunkan dari langit air yang suci lagi menyucikan.

Air mutlak adalah air yang suci dan menyucikan serta tidak memiliki sifat pembatas yang menghilangkan kemutlakan namanya sebagai air.

Pembagian ini merupakan klasifikasi hukum air berdasarkan kesucian air dan kemampuannya untuk menyucikan.

Menurut syarah, kemakruhan dikaitkan dengan air yang dipanaskan oleh matahari dalam wadah logam tertentu dan dalam kondisi tertentu. Kemakruhan hilang ketika air telah dingin. Pengarang juga menyebut adanya pendapat Imam an-Nawawi yang memilih tidak memakruhkan air musyammas secara mutlak. Karena itu, rincian hukum ini harus dibaca sesuai konteks mazhab dan pendapat yang sedang dijelaskan, bukan disederhanakan menjadi larangan menggunakan air yang terkena panas matahari.

Dalil Arab: وَلَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَىLatin: Wa lā taqrabūṣ-ṣalāta wa antum sukārā.
Terjemah: Janganlah kalian mendekati salat ketika kalian dalam keadaan mabuk.

Air musyammas tetap suci dan menyucikan, namun dalam rincian yang dijelaskan Fathul Qarib terdapat kemakruhan penggunaan pada badan dalam kondisi tertentu; kemakruhan tersebut bukan berarti airnya menjadi najis.

Air musyammas dibahas sebagai air yang secara hukum tetap suci dan menyucikan, tetapi terdapat kemakruhan penggunaan pada badan dalam rincian yang dijelaskan pengarang.

Yang menjadi perhatian adalah air yang telah terpisah dari anggota atau benda yang dibasuh dalam proses bersuci. Pengarang memberikan rincian agar tidak setiap air yang pernah bersentuhan dengan anggota tubuh langsung dihukumi sebagai air musta‘mal. Statusnya juga dikaitkan dengan tidak berubahnya air dan dengan pertimbangan air yang terserap oleh benda yang dicuci.

Dalil Arab: وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّLatin: Wa ja‘alnā minal-mā’i kulla syai’in ḥayy.
Terjemah: Dan Kami jadikan dari air segala sesuatu yang hidup.

Air musta‘mal tetap dipandang suci menurut pembahasan ini, tetapi tidak lagi berkedudukan sebagai air yang menyucikan untuk bersuci dengan ketentuan yang dijelaskan pengarang.

Air musta‘mal adalah salah satu pembahasan penting dalam klasifikasi air menurut fikih Syafi‘i.

Apabila benda suci bercampur dengan air sampai perubahan tersebut menghilangkan sebutan “air” secara mutlak, air itu tidak lagi memiliki status sebagai air yang menyucikan. Namun jika perubahan yang terjadi ringan dan nama air masih tetap berlaku, air tidak otomatis kehilangan sifat menyucikannya. Pengarang juga membedakan benda yang bercampur dengan benda yang hanya berdekatan dengan air, serta perubahan karena sesuatu yang secara alami tidak dapat dipisahkan dari tempat atau aliran air seperti tanah dan lumut.

Dalil Arab: وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًاLatin: Wa anzalnā minas-samā’i mā’an ṭahūrā.
Terjemah: Dan Kami turunkan dari langit air yang suci lagi menyucikan.

Perubahan air karena benda suci dapat menghilangkan kemampuan menyucikan apabila perubahan itu sampai menghilangkan kemutlakan nama air; perubahan ringan atau perubahan yang tidak menghilangkan nama air tidak otomatis menghilangkan sifat menyucikannya.

Perubahan yang dibahas adalah perubahan yang berpengaruh terhadap kemutlakan nama air.

Perbedaan hukum air sedikit dan air banyak dalam pembahasan ini berkaitan dengan masuknya najis dan terjadinya perubahan. Pengarang juga menyebut beberapa pengecualian, seperti bangkai hewan yang tidak memiliki darah mengalir apabila tidak sengaja dimasukkan dan tidak mengubah air, serta najis yang sangat kecil sehingga tidak tertangkap oleh pandangan biasa. Ukuran qullah sendiri dijelaskan dengan ukuran berat tradisional, sehingga dalam penerapan modern diperlukan kehati-hatian dan tidak boleh mengubah angka sumber menjadi ukuran liter tanpa dasar konversi yang jelas.

Dalil Arab: إِذَا بَلَغَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلِ الْخَبَثَLatin: Idzā balaghal-mā’u qullataini lam yaḥmilil-khabats.
Terjemah: Apabila air mencapai dua qullah, ia tidak membawa najis.

Air kurang dari dua qullah yang terkena najis memiliki hukum berbeda dari air dua qullah atau lebih yang baru dihukumi najis ketika terjadi perubahan karena najis, sebagaimana rincian Fathul Qarib.

Pembahasan dua qullah merupakan ukuran penting dalam hukum air menurut mazhab Syafi‘i.

Yang menjadi inti penyamakan adalah menghilangkan unsur yang menyebabkan kulit rusak dan membusuk. Namun terdapat pengecualian: kulit anjing, babi, dan hewan yang lahir dari keduanya atau salah satunya tidak menjadi suci dengan penyamakan menurut teks yang dibahas. Karena itu, hukum kulit tidak dapat disamaratakan hanya berdasarkan fakta bahwa kulit tersebut telah disamak.

Dalil Arab: إِذَا دُبِغَ الْإِهَابُ فَقَدْ طَهُرَLatin: Idzā dubighal-ihābu faqad ṭahur.
Terjemah: Apabila kulit telah disamak, maka ia menjadi suci.

Penyamakan merupakan sebab pensucian kulit bangkai menurut pembahasan ini, dengan pengecualian kulit anjing, babi, dan keturunan keduanya atau salah satunya.

Pembahasan ini menjelaskan proses penyamakan sebagai sebab perubahan hukum kulit bangkai.

Pembahasan tidak berarti seluruh benda berbahan emas dan perak memiliki hukum penggunaan yang sama dalam setiap keadaan. Konteks yang sedang dibahas adalah wadah. Pengarang juga menyebut rincian tentang wadah yang diberi tambalan perak, besar atau kecil, untuk hiasan atau kebutuhan. Karena itu, rincian sebab dan kadar tambalan harus dipertahankan ketika database dikembangkan pada bagian berikutnya.

Dalil Arab: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ فِي آنِيَةِ الْفِضَّةِ إِنَّمَا يَجْرَجْرُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارَ جَهَنَّمَLatin: Alladzīna ya’kulūna fī āniyatil-fiḍḍati innamā yujarjirūna fī buṭūnihim nāra jahannam.
Terjemah: Orang-orang yang makan menggunakan wadah perak pada hakikatnya memasukkan api Jahannam ke dalam perut mereka.

Penggunaan wadah emas dan perak dilarang tanpa keadaan darurat sebagaimana rincian hukum yang dijelaskan dalam Fathul Qarib.

Larangan ini berkaitan dengan penggunaan wadah emas dan perak. Teks kemudian memberikan rincian tentang wadah yang dilapisi atau diperkuat dengan emas atau perak.

Pembahasan siwak ditempatkan dalam rangkaian sunnah wudu. Penggunaan siwak bukan sekadar persoalan kebersihan fisik, tetapi juga bagian dari adab dan sunnah bersuci. Dalam pengembangan database berikutnya, rincian waktu-waktu yang lebih utama untuk bersiwak dan bahan yang digunakan harus mengikuti teks kitab, bukan ditambahkan secara bebas.

Dalil Arab: لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ كُلِّ وُضُوءٍLatin: Laulā an asyuqqa ‘alā ummatī la-amartuhum bis-siwāki ma‘a kulli wuḍū’.
Terjemah: Seandainya tidak memberatkan umatku, niscaya aku perintahkan mereka bersiwak pada setiap wudu.

Siwak merupakan sunnah dalam rangkaian bersuci, dan istilah siwak dapat menunjuk kepada perbuatan maupun alat yang digunakan untuk membersihkan mulut.

Siwak mempunyai dua penggunaan istilah dalam teks: perbuatan membersihkan gigi dan alat yang digunakan untuk melakukannya.

Niat secara syariat adalah menyengaja suatu perbuatan bersamaan dengan pelaksanaannya. Dalam wudu, niat dilakukan ketika mulai membasuh bagian pertama wajah. Bentuk niat yang sah antara lain berniat menghilangkan hadas, berniat agar diperbolehkan melakukan ibadah yang membutuhkan wudu, atau berniat melakukan fardu wudu. Jika seseorang hanya berniat membersihkan diri tanpa menyertakan maksud thaharah yang diakui, wudunya tidak sah. Jika niat thaharah disertai maksud membersihkan atau menyegarkan badan, wudu tetap sah.

Dalil Arab: إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِLatin: Innamal-a‘mālu bin-niyyāt.
Terjemah: Sesungguhnya amal-amal itu bergantung pada niat.

Niat harus menyertai awal pelaksanaan fardu wudu, yaitu ketika mulai membasuh wajah.

Niat adalah fardu pertama wudu.

Batas wajah secara memanjang adalah dari tempat tumbuh rambut kepala yang umumnya sampai bagian akhir dua rahang. Secara melebar batasnya adalah antara kedua telinga. Air harus sampai ke kulit wajah dan rambut yang termasuk bagian wajah. Pada janggut laki-laki yang tebal, cukup membasuh bagian luarnya menurut rincian kitab; sedangkan janggut yang tipis wajib sampai ke kulit. Untuk perempuan dan khuntsa, kulit di bawah janggut tetap harus terkena air. Bagian yang berada di luar batas wajah tidak menggantikan kewajiban membasuh seluruh batas wajah.

Dalil Arab: فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِLatin: Faghsilū wujūhakum wa aidiyakum ilal-marāfiq.
Terjemah: Maka basuhlah wajah-wajah kalian dan tangan-tangan kalian sampai siku.

Wajah wajib dibasuh seluruh bagian yang termasuk batas wajah secara syar‘i, bukan sekadar sebagian permukaannya.

Fardu kedua adalah membasuh seluruh wajah.

Seluruh bagian tangan yang termasuk batas wajib harus terkena air, termasuk rambut, kulit tambahan, kuku, atau jari tambahan yang berada pada bagian yang wajib dibasuh. Jika terdapat kotoran atau benda yang menghalangi sampainya air ke kulit, benda tersebut harus dihilangkan. Jika seseorang tidak memiliki siku, ukuran bagian yang wajib dibasuh mengikuti kadar anggota yang semestinya.

Dalil Arab: فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِLatin: Faghsilū wujūhakum wa aidiyakum ilal-marāfiq.
Terjemah: Maka basuhlah wajah-wajah kalian dan tangan-tangan kalian sampai siku.

Kedua tangan harus dibasuh sempurna sampai siku, termasuk bagian yang secara hukum masih termasuk anggota tangan.

Fardu ketiga adalah membasuh tangan kanan dan kiri beserta siku.

Yang wajib adalah terjadinya usapan pada sebagian kepala atau sebagian rambut yang masih berada dalam batas kepala. Tidak disyaratkan menggunakan tangan secara langsung; kain atau alat lain yang memenuhi ketentuan dapat digunakan. Bahkan menuangkan air ke kepala sebagai pengganti usapan dapat mencukupi menurut penjelasan kitab. Yang wajib adalah adanya usapan pada bagian yang termasuk kepala.

Dalil Arab: وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْLatin: Wamsaḥū biru’ūsikum.
Terjemah: Dan usaplah kepala kalian.

Minimal fardu pada bagian kepala adalah terjadinya usapan pada sebagian kepala atau rambut yang berada dalam batas kepala.

Fardu keempat adalah mengusap sebagian kepala.

Bagian kaki yang wajib dibasuh harus terkena air, termasuk rambut, kulit tambahan, kuku, dan jari tambahan yang berada pada bagian wajib. Mata kaki termasuk batas yang harus dibasuh. Jika seseorang memakai khuf yang memenuhi syarat, pembahasan berpindah kepada hukum mengusap khuf sebagaimana dijelaskan setelah bab mandi.

Dalil Arab: وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِLatin: Wa arjulakum ilal-ka‘baini.
Terjemah: Dan kaki-kaki kalian sampai kedua mata kaki.

Kedua kaki wajib dibasuh sampai mata kaki kecuali ketika seseorang memenuhi syarat penggunaan khuf.

Fardu kelima adalah membasuh kedua kaki sampai mata kaki jika tidak menggunakan khuf.

Urutan fardu wudu adalah niat yang menyertai awal membasuh wajah, kemudian membasuh wajah, membasuh tangan sampai siku, mengusap sebagian kepala, membasuh kaki sampai mata kaki. Jika urutan ini sengaja atau karena lupa tidak dipenuhi, wudu tidak mencukupi menurut pembahasan kitab. Tertib membedakan wudu dari sekadar mencuci anggota tubuh.

Dalil Arab: فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْLatin: Faghsilū wujūhakum wa aidiyakum ilal-marāfiqi wamsaḥū biru’ūsikum wa arjulakum.
Terjemah: Maka basuhlah wajah kalian, tangan kalian sampai siku, usaplah kepala kalian, dan kaki kalian.

Wudu memiliki enam fardu dalam susunan yang dijelaskan Fathul Qarib: niat, wajah, tangan sampai siku, sebagian kepala, kaki sampai mata kaki, dan tertib.

Fardu keenam adalah mengerjakan anggota wudu sesuai urutan yang ditetapkan.

Bentuk minimalnya adalah membaca “Bismillah”, sedangkan bentuk yang lebih sempurna adalah “Bismillahirrahmanirrahim”. Jika seseorang lupa membacanya di awal lalu mengingatnya ketika wudu masih berlangsung, ia membacanya pada saat itu. Jika wudu telah selesai, ia tidak mengulang basmalah sebagai bagian dari wudu.

Dalil Arab: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِLatin: Bismillāhir-raḥmānir-raḥīm.
Terjemah: Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.

Basmalah dianjurkan di awal wudu dan merupakan sunah, bukan salah satu dari enam fardu wudu.

Basmalah termasuk salah satu sunah wudu.

Jika seseorang ragu apakah tangannya suci ketika hendak memasukkannya ke wadah berisi air yang kurang dari dua qullah, ia dianjurkan membasuhnya tiga kali terlebih dahulu. Jika ia tidak membasuhnya dalam keadaan ragu tersebut, memasukkan tangan ke wadah menjadi makruh. Jika ia yakin tangannya suci, memasukkannya tidak makruh.

Dalil Arab: إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلَا يَغْمِسْ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلَاثًاLatin: Idzā istaiqaẓa aḥadukum min naumihī falā yagmis yadahu fil-inā’i ḥattā yaghsilَhā tsalātsan.
Terjemah: Apabila salah seorang di antara kalian bangun dari tidurnya, janganlah ia memasukkan tangannya ke dalam wadah sebelum mencucinya tiga kali.

Membersihkan tangan di awal wudu merupakan sunah yang berkaitan dengan kehati-hatian dalam menggunakan air dan kesiapan sebelum berkumur.

Pembasuhan telapak tangan dilakukan sebelum berkumur.

Minimal berkumur tercapai dengan memasukkan air ke dalam mulut. Cara yang lebih sempurna adalah memutar air di dalam mulut kemudian memuntahkannya. Pembahasan ini membedakan batas minimal pelaksanaan sunah dan bentuk yang lebih sempurna.

Dalil Arab: فَتَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثِرْLatin: Fatamaḍmaḍ w antatsir.
Terjemah: Maka berkumurlah dan bersihkanlah hidung.

Berkumur adalah sunah wudu dan bentuk sempurnanya dilakukan dengan memutar air di dalam mulut lalu mengeluarkannya.

Berkumur termasuk sunah wudu.

Minimal sunah tercapai dengan memasukkan air ke hidung. Bentuk yang lebih sempurna adalah menarik air sampai ke bagian dalam hidung kemudian mengeluarkannya. Dalam pelaksanaannya dianjurkan bersungguh-sungguh, kecuali terdapat keadaan yang menyebabkan hal itu tidak aman atau tidak sesuai.

Dalil Arab: فَتَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثِرْLatin: Fatamaḍmaḍ wantatsir.
Terjemah: Maka berkumurlah dan bersihkanlah hidung.

Istinsyaq melengkapi kebersihan anggota bagian dalam hidung dan termasuk sunah wudu.

Istinsyaq adalah memasukkan air ke dalam hidung dan termasuk sunah wudu.

Perbedaan antara fardu dan sunah harus dipertahankan: fardu cukup dengan sebagian kepala, sedangkan menyempurnakan usapan ke seluruh kepala merupakan sunah. Jika seseorang memakai penutup kepala dan tidak ingin melepaskannya, kitab menyebut adanya penyempurnaan usapan pada penutup tersebut dalam rincian yang dibahas.

Dalil Arab: وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْLatin: Wamsaḥū biru’ūsikum.
Terjemah: Dan usaplah kepala kalian.

Minimal usapan kepala adalah fardu; mengusap seluruh kepala merupakan bentuk penyempurnaan sunah wudu.

Mengusap seluruh kepala merupakan sunah, sedangkan mengusap sebagian kepala adalah fardu.

Cara yang dijelaskan adalah memasukkan kedua jari telunjuk ke bagian dalam telinga, menggerakkannya pada bagian lekuk, mengusap bagian belakang dengan ibu jari, lalu menempelkan telapak tangan yang masih basah pada telinga. Rincian ini merupakan tata cara sunah, bukan syarat sah wudu.

Dalil Arab: وَمَسْحُ الْأُذُنَيْنِ سُنَّةٌLatin: Wa masḥul-udzunaini sunnah.
Terjemah: Mengusap kedua telinga adalah sunah.

Kedua telinga dianjurkan diusap seluruh bagian luar dan dalamnya dengan air baru.

Mengusap telinga dilakukan dengan air yang baru, bukan sekadar sisa basah usapan kepala.

Janggut laki-laki yang tebal adalah janggut yang kulit di bawahnya tidak terlihat oleh orang yang berhadapan dengannya. Pada kondisi ini, membasuh bagian luar janggut telah mencukupi fardu, sedangkan menyela-nyelanya merupakan sunah. Adapun janggut laki-laki yang tipis, janggut perempuan, dan janggut khuntsa memiliki ketentuan berbeda karena air wajib mencapai kulitnya.

Dalil Arab: وَخَلِّلْ لِحْيَتَكَLatin: Wa khallil liḥyatَka.
Terjemah: Dan sela-selailah janggutmu.

Janggut tebal laki-laki disela sebagai penyempurna sunah, sedangkan pada janggut yang kulitnya wajib terkena air, penyelaan dapat menjadi bagian dari kewajiban sampainya air.

Menyela janggut tebal laki-laki merupakan sunah.

Jika air tidak dapat mencapai sela-sela jari kecuali dengan menyelanya, maka penyelaan menjadi wajib. Jika jari-jari sangat rapat sehingga air tidak dapat mencapai bagian yang wajib tanpa tindakan tertentu, kewajiban mengikuti kemampuan dan ketentuan yang dijelaskan kitab. Tata cara tangan dilakukan dengan menyilangkan jari, sedangkan kaki dilakukan dengan jari kelingking tangan kiri dimulai dari bagian bawah kaki kanan.

Dalil Arab: فَأَسْبِغِ الْوُضُوءَ وَخَلِّلْ بَيْنَ الْأَصَابِعِLatin: Fa-asbigil-wuḍū’a wa khallil bainal-aṣābi‘.
Terjemah: Sempurnakanlah wudu dan sela-selailah di antara jari-jari.

Penyelaan jari adalah sunah bila air telah sampai tanpa bantuan; bila air tidak sampai kecuali dengan penyelaan, hukumnya menjadi wajib.

Menyela jari tangan dan kaki merupakan sunah selama air telah dapat mencapai sela-sela tersebut tanpa penyelaan.

Jika dua anggota dapat dicuci sekaligus tanpa kesulitan, seperti kedua pipi, tidak disyaratkan mendahulukan sisi kanan. Ketentuan ini menunjukkan bahwa sunnah kanan berlaku pada anggota yang memang memungkinkan dikerjakan satu demi satu.

Dalil Arab: كَانَ يُحِبُّ التَّيَمُّنَ فِي طُهُورِهِ وَفِي تَرَجُّلِهِ وَفِي تَنَعُّلِهِLatin: Kāna yuḥibbūt-tayammuna fī ṭuhūrihī wa fī tarajjulihī wa fī tana‘‘ulihī.
Terjemah: Beliau menyukai mendahulukan kanan dalam bersucinya, menyisir rambutnya, dan mengenakan sandalnya.

Mendahulukan kanan adalah adab sunah dalam wudu pada anggota yang dikerjakan bergantian.

Mendahulukan bagian kanan merupakan sunah dalam anggota yang dikerjakan berpasangan.

Pengulangan tiga kali merupakan bentuk penyempurnaan wudu. Dalam rincian kitab, ukuran penilaian untuk pengulangan pembasuhan adalah basuhan terakhir ketika seseorang benar-benar melakukan tiga kali. Sunah ini tidak mengubah status fardu menjadi tiga kali; satu kali yang memenuhi syarat tetap merupakan pelaksanaan fardu, sedangkan pengulangan adalah penyempurnaan.

Dalil Arab: تَوَضَّأَ النَّبِيُّ ﷺ ثَلَاثًا ثَلَاثًاLatin: Tawaḍḍa’an-nabiyyu ṣallallāhu ‘alaihi wa sallama tsalātsan tsalātsā.
Terjemah: Nabi ﷺberwudu tiga kali-tiga kali.

Tiga kali adalah jumlah sunah dalam penyempurnaan wudu, bukan syarat minimal sahnya setiap anggota.

Mengulang tiga kali merupakan sunah bagi anggota yang dibasuh dan diusap.

Ukuran muwalah yang disebut kitab adalah tidak terdapat jeda panjang antara dua anggota sehingga anggota sebelumnya mengering dalam keadaan cuaca, kondisi tubuh, dan waktu yang normal. Muwalah merupakan sunah pada wudu orang biasa, sedangkan bagi orang yang memiliki hadas terus-menerus terdapat ketentuan khusus sehingga muwalah menjadi wajib baginya.

Dalil Arab: ثُمَّ أَسْبِغُوا الْوُضُوءَLatin: Tsumma asbigūl-wuḍū’.
Terjemah: Kemudian sempurnakanlah wudu.

Muwalah menyempurnakan tata cara wudu dengan mengerjakan anggota secara berurutan tanpa jeda panjang yang tidak diperlukan.

Muwalah adalah menyegerakan pembasuhan anggota berikutnya setelah anggota sebelumnya.

Kitab menjelaskan bahwa istinja dapat dilakukan dengan air atau benda padat suci yang mampu menghilangkan najis dan bukan benda yang dimuliakan. Yang lebih utama adalah menggunakan batu terlebih dahulu kemudian diikuti air. Jika menggunakan batu, minimal dilakukan tiga usapan dan harus memenuhi syarat: najis belum mengering, belum berpindah dari tempat keluarnya, dan tidak terkena najis asing lain. Jika salah satu syarat tersebut tidak terpenuhi, penggunaan air menjadi wajib.

Dalil Arab: وَلْيَسْتَنْجِ بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍLatin: Walyastanjī bitsalātsati aḥjār.
Terjemah: Hendaklah ia beristinja dengan tiga batu.

Istinja wajib setelah buang air kecil atau besar. Batu dapat mencukupi dengan syarat-syaratnya, sedangkan air lebih utama karena menghilangkan benda najis dan bekasnya.

Istinja adalah menghilangkan najis yang keluar dari dua jalan.

Yang dimaksud dua jalan adalah qubul dan dubur. Yang keluar dapat berupa sesuatu yang biasa seperti kencing dan tinja, atau yang jarang seperti darah dan batu; dapat berupa najis atau benda yang pada asalnya suci seperti cacing. Kitab memberikan pengecualian tertentu, termasuk mani yang keluar karena mimpi dari orang yang duduk dengan posisi memungkinkan bagian duduknya tetap menempel pada tanah dalam kondisi yang dijelaskan syarah.

Dalil Arab: أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِLatin: Au jā’a aḥadun minkum minal-ghā’iṭ.
Terjemah: Atau salah seorang di antara kalian datang dari tempat buang air.

Setiap keluarnya sesuatu dari dua jalan pada keadaan yang termasuk pembatal menurut rincian Fathul Qarib menyebabkan wudu batal.

Hal pertama yang membatalkan wudu adalah keluarnya sesuatu dari qubul atau dubur.

Yang dikecualikan adalah tidur dalam posisi duduk dengan tempat duduk menetap kuat sehingga seseorang tidak mudah mengalami keluarnya hadas tanpa disadari. Tidur sambil berdiri, berbaring, atau duduk tanpa posisi yang kokoh termasuk kondisi yang membatalkan menurut rincian kitab. Yang menjadi pertimbangan bukan sekadar nama posisi, tetapi apakah tempat duduk benar-benar menetap.

Dalil Arab: وَكَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَنْتَظِرُونَ الْعِشَاءَ حَتَّى تَخْفِقَ رُؤُوسُهُمْ ثُمَّ يُصَلُّونَ وَلَا يَتَوَضَّؤُونَLatin: Wa kāna aṣḥābu rasūlillāhi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam yantaẓirūnal-‘isyā’a ḥattā takhfiqa ru’ūsuhum tsumma yuṣallūna wa lā yatawaḍḍa’ūn.
Terjemah: Para sahabat Rasulullah ﷺmenunggu salat Isya hingga kepala mereka terangguk-angguk, kemudian mereka salat dan tidak berwudu lagi.

Menurut rincian mazhab yang dijelaskan Fathul Qarib, tidur yang membatalkan adalah tidur dalam keadaan tidak menetap kuat; posisi tidur yang memungkinkan tetap terjaga dari keluarnya hadas memiliki hukum berbeda.

Tidur membatalkan wudu apabila dilakukan dalam posisi yang tidak memungkinkan seseorang tetap sadar terhadap keluarnya hadas.

Yang dimaksud hilangnya akal adalah hilangnya kemampuan membedakan dan menyadari keadaan. Pembatal ini mencakup mabuk, penyakit, pingsan, gila, dan keadaan lain yang menghilangkan kesadaran. Perinciannya berbeda dari tidur: tidur dibahas tersendiri dan dinilai berdasarkan posisi tubuh serta kemungkinan keluarnya hadas tanpa disadari.

Dalil Arab: لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَLatin: Lā yaqbalullāhu ṣalāta aḥadikum idzā aḥdatsa ḥattā yatawaḍḍa’.
Terjemah: Allah tidak menerima salat salah seorang di antara kalian apabila ia berhadas sampai ia berwudu.

Hilangnya akal membatalkan wudu karena seseorang tidak lagi berada dalam keadaan sadar yang dapat menjaga dirinya dari keluarnya hadas.

Hilangnya kemampuan akal merupakan salah satu pembatal wudu.

Yang dimaksud laki-laki dan perempuan adalah orang yang telah mencapai batas usia yang secara kebiasaan memungkinkan adanya syahwat. Perempuan yang menjadi mahram karena hubungan nasab, persusuan, atau pernikahan tidak termasuk. Sentuhan dengan penghalang tidak membatalkan wudu. Ketentuan ini merupakan hukum fikih mazhab Syafi‘i dan tidak boleh dicampur dengan pendapat mazhab lain tanpa penjelasan.

Dalil Arab: أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَLatin: Au lāmas tumun-nisā’.
Terjemah: Atau kalian menyentuh perempuan.

Sentuhan kulit laki-laki dan perempuan asing tanpa penghalang membatalkan wudu dalam ketentuan yang dijelaskan Fathul Qarib.

Sentuhan kulit antara laki-laki dan perempuan yang memenuhi ketentuan dalam bab ini membatalkan wudu menurut mazhab yang dijelaskan Fathul Qarib.

Yang dimaksud adalah kemaluan manusia, baik milik diri sendiri maupun orang lain, laki-laki atau perempuan, hidup atau telah meninggal, kecil maupun dewasa. Yang menjadi ukuran adalah bagian dalam telapak tangan, termasuk bagian dalam jari. Menurut pendapat baru yang dijelaskan pengarang, menyentuh lingkaran dubur juga membatalkan wudu. Bagian luar telapak tangan, tepi tangan, dan ujung jari tidak termasuk bagian yang dimaksud apabila tidak terkena bagian dalam telapak.

Dalil Arab: مَنْ مَسَّ فَرْجَهُ فَلْيَتَوَضَّأْLatin: Man massa farjahū falyatawaḍḍa’.
Terjemah: Barang siapa menyentuh kemaluannya, hendaklah ia berwudu.

Menyentuh kemaluan manusia dengan bagian dalam telapak tangan membatalkan wudu menurut rincian Fathul Qarib.

Menyentuh kemaluan manusia dengan bagian dalam telapak tangan merupakan pembatal wudu.

Ghusl syar‘i tidak sekadar membasahi tubuh. Ia merupakan ibadah bersuci yang mengharuskan air mengenai seluruh badan dan disertai niat pada tempat yang telah ditentukan. Karena itu, mandi biasa untuk membersihkan badan tidak otomatis menggantikan mandi wajib tanpa niat thaharah yang sesuai.

Dalil Arab: وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُواLatin: Wa in kuntum junuban faṭṭahharū.
Terjemah: Dan jika kalian dalam keadaan junub, maka bersucilah.

Mandi syar‘i adalah membasuhkan air ke seluruh badan dengan niat yang sesuai dengan hadas atau sebab yang mewajibkan mandi.

Definisi ini menjadi dasar pembahasan mandi wajib dan mandi sunnah.

Hubungan seksual mewajibkan mandi walaupun tidak terjadi keluarnya mani. Pengarang menggunakan istilah bertemunya dua khitan sebagai ungkapan fikih untuk masuknya hasyafah ke dalam farji. Hukum ini berlaku pada orang hidup yang memenuhi ketentuan. Orang yang menjadi objek penetrasi juga menjadi junub. Adapun orang yang telah meninggal tidak dimandikan ulang karena sebab tersebut.

Dalil Arab: إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الْأَرْبَعِ ثُمَّ جَهَدَهَا فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُLatin: Idzā jalasa baina syu‘abihal-arba‘i tsumma jahadahā faqad wajabal-ghusl.
Terjemah: Apabila ia berada di antara empat cabangnya lalu bersungguh-sungguh melakukan hubungan dengannya, maka wajiblah mandi.

Masuknya hasyafah ke dalam farji mewajibkan mandi meskipun tidak disertai keluarnya mani.

Yang dimaksud adalah masuknya kepala zakar ke dalam farji sehingga bagian yang disebut hasyafah atau kadarnya bagi yang terpotong telah masuk.

Keluarnya mani mewajibkan mandi meskipun jumlahnya sedikit, bahkan hanya setetes, dan meskipun warnanya menyerupai darah. Sebab keluarnya dapat berupa hubungan seksual atau selainnya, dalam keadaan sadar atau tidur, dengan syahwat atau tanpa syahwat, dan melalui jalan keluarnya yang biasa atau keadaan khusus sebagaimana rincian kitab. Jika mani keluar karena mimpi, hukum mandi tetap berlaku.

Dalil Arab: وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُواLatin: Wa in kuntum junuban faṭṭahharū.
Terjemah: Dan jika kalian dalam keadaan junub, maka bersucilah.

Keluarnya mani merupakan salah satu sebab utama wajib mandi, dengan rincian keadaan keluarnya sebagaimana dijelaskan dalam Fathul Qarib.

Keluarnya mani dari seseorang tanpa hubungan seksual merupakan sebab wajib mandi.

Kewajiban mandi pada bagian ini bukan berarti orang yang meninggal melakukan mandi sendiri, tetapi kewajiban memandikan jenazah berlaku atas orang yang mengurusnya. Syahid memiliki hukum khusus sehingga tidak dimandikan menurut ketentuan yang dijelaskan dalam kitab. Pembahasan jenazah akan memiliki rincian tersendiri dalam bab berikutnya.

Dalil Arab: اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍLatin: Ighsilūhu bimā’in wa sidr.
Terjemah: Mandikanlah ia dengan air dan daun bidara.

Kematian termasuk sebab wajib mandi jenazah, sedangkan syahid merupakan pengecualian dalam hukum memandikan.

Kematian seorang muslim menjadi sebab wajibnya memandikan jenazah, dengan pengecualian syahid dalam ketentuan yang disebutkan.

Berakhirnya haid menjadi sebab seorang perempuan wajib mandi sebelum kembali melakukan ibadah yang mensyaratkan suci dari hadas besar. Hukum haid berbeda dari istihadhah. Karena itu, penentuan darah sebagai haid atau bukan memiliki konsekuensi hukum yang besar dan akan dibahas lebih rinci dalam bagian khusus.

Dalil Arab: فَإِذَا أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ فَدَعِي الصَّلَاةَ، وَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْتَسِلِي وَصَلِّيLatin: Fa idzā aqbalatil-ḥaiḍatu fada‘iṣ-ṣalāta, wa idzā adbarat faghtasilī wa ṣallī.
Terjemah: Apabila masa haid datang, tinggalkanlah salat; dan apabila telah berlalu, maka mandilah dan salatlah.

Berakhirnya haid mewajibkan mandi sebelum kembali melaksanakan ibadah yang mensyaratkan kesucian dari hadas besar.

Haid adalah darah yang keluar dari perempuan yang telah mencapai usia minimal haid dengan ketentuan yang dibahas dalam fikih.

Berakhirnya nifas menjadi sebab wajib mandi sebagaimana berakhirnya haid. Dalam pembahasan ini nifas disebut sebagai darah yang keluar setelah kelahiran. Rincian batas waktu dan hukum darah setelah melahirkan akan dibahas pada bab haid dan nifas, sehingga tidak boleh disederhanakan hanya berdasarkan warna darah.

Dalil Arab: دَعِي الصَّلَاةَ أَيَّامَ أَقْرَائِكِLatin: Da‘iṣ-ṣalāta ayyāma aqrā’iki.
Terjemah: Tinggalkanlah salat pada hari-hari masa haidmu.

Nifas termasuk sebab yang mewajibkan mandi setelah darah berhenti sesuai ketentuan fikih.

Nifas adalah darah yang keluar setelah melahirkan.

Pengarang membedakan kelahiran yang disertai basah dan kelahiran tanpa basah. Kelahiran yang disertai basah mewajibkan mandi secara pasti. Adapun kelahiran tanpa basah tetap mewajibkan mandi menurut pendapat yang lebih sahih yang dijelaskan setelahnya. Hal ini menunjukkan bahwa hukum tidak hanya bergantung pada adanya darah nifas.

Dalil Arab: UL
Latin: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْTerjemah: Fattaqullāha mastatha‘tُم. Maka bertakwalah kepada Allah semampu kalian.

Melahirkan termasuk salah satu sebab mandi menurut rincian Fathul Qarib, termasuk perincian tentang ada atau tidaknya cairan yang menyertainya.

Kelahiran yang disertai adanya basah atau cairan merupakan sebab wajib mandi.

Orang junub berniat menghilangkan janabah atau hadas besar dan semisalnya. Perempuan yang selesai haid berniat menghilangkan hadas haid, sedangkan perempuan yang selesai nifas berniat menghilangkan hadas nifas. Niat harus bersamaan dengan awal bagian tubuh yang dibasuh sebagai bagian fardu. Jika niat dilakukan setelah sebagian tubuh telah dibasuh, bagian yang telah dibasuh sebelum niat harus diulang.

Dalil Arab: إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِLatin: Innamal-a‘mālu bin-niyyāt.
Terjemah: Sesungguhnya amal-amal itu bergantung pada niat.

Mandi wajib harus disertai niat yang sesuai dengan sebab hadas besar pada awal pelaksanaan fardu.

Niat adalah fardu pertama mandi wajib.

Jika pada tubuh orang yang mandi terdapat najis yang menghalangi kesempurnaan thaharah, najis tersebut harus dihilangkan. Pengarang menyebut pendapat yang dirajihkan ar-Rafi‘i bahwa satu basuhan tidak mencukupi sekaligus untuk mengangkat hadas dan menghilangkan najis; penghilangan najis harus diperhatikan sebagai bagian tersendiri.

Dalil Arab: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَLatin: Innallāha yuḥibb ul-muṭṭahhirīn.
Terjemah: Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang menyucikan diri.

Najis yang terdapat pada badan harus dihilangkan sesuai ketentuan sebelum sempurnanya mandi wajib.

Menghilangkan najis yang terdapat pada badan termasuk fardu mandi menurut pendapat yang dirajihkan pengarang.

Seluruh rambut dan kulit harus terkena air. Perhatian khusus diberikan kepada rambut yang lebat dan bagian tubuh yang sering luput, seperti lipatan, sela-sela, dan bagian yang tertutup rambut. Air harus benar-benar sampai, bukan sekadar menyentuh permukaan. Karena itu, mandi wajib berbeda dari mandi biasa yang mungkin hanya membasahi sebagian badan.

Dalil Arab: وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُواLatin: Wa in kuntum junuban faṭṭahharū.
Terjemah: Dan jika kalian dalam keadaan junub, maka bersucilah.

Fardu mandi mencakup sampainya air ke seluruh rambut dan kulit setelah niat dan penghilangan najis yang wajib.

Fardu ketiga adalah memastikan air sampai ke seluruh bagian tubuh yang wajib terkena air.

Wudu sebelum mandi membantu mengikuti tata cara yang sempurna. Jika terdapat najis pada badan, najis tersebut dibersihkan terlebih dahulu. Setelah itu orang yang mandi dapat melakukan wudu seperti wudu untuk salat, lalu menyiram kepala dan seluruh badan.

Dalil Arab: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ غَسَلَ يَدَيْهِ ثُمَّ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِLatin: Kānan-nabiyyu ṣallallāhu ‘alaihi wa sallama idzā ightasala minal-janābati ghasala yadaihī tsumma tawaḍḍa’a wuḍū’ahū liṣ-ṣalāh.
Terjemah: Nabi ﷺapabila mandi dari janabah, beliau mencuci kedua tangannya kemudian berwudu seperti wudu untuk salat.

Tata cara mandi yang sempurna diawali dengan basmalah, membersihkan najis, berwudu, kemudian meratakan air ke seluruh tubuh.

Basmalah dan wudu sebelum mandi termasuk penyempurna tata cara mandi.

Air harus sampai ke akar rambut dan kulit kepala sesuai ketentuan. Menyela rambut membantu memastikan tidak ada bagian yang terhalang. Tiga kali siraman merupakan bentuk sunah dan tidak berarti bahwa satu kali siraman yang meratakan air tidak sah.

Dalil Arab: أَمَا أَحَدُكُمْ فَلْيَأْخُذْ مَاءً فَلْيَتَطَهَّرْLatin: Amā aḥadukum falya’khudz mā’an falyataṭahhar.
Terjemah: Hendaklah salah seorang di antara kalian mengambil air lalu bersuci.

Tata cara penyiraman kepala disempurnakan dengan menyela rambut dan mengulang siraman tiga kali.

Menyela rambut dan mengulang siraman tiga kali termasuk penyempurnaan mandi.

Setelah kepala dibasahi, air disiramkan ke sisi kanan tubuh kemudian sisi kiri. Tujuan praktisnya adalah membantu memastikan seluruh badan terkena air secara sistematis. Bagian tubuh yang tersembunyi atau berlipat tetap harus diperhatikan karena fardu mandi adalah sampainya air ke seluruh tubuh.

Dalil Arab: كَانَ يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ فِي طُهُورِهِLatin: Kāna yu‘jibuhut-tayammunu fī ṭuhūrih.
Terjemah: Beliau menyukai mendahulukan bagian kanan dalam bersucinya.

Mendahulukan sisi kanan dalam mandi adalah sunah dan tidak mengubah sah atau tidaknya mandi selama seluruh badan telah terkena air.

Mendahulukan sisi kanan kemudian kiri merupakan bagian dari tata cara sunah mandi.

Kesunahan mandi tidak berarti adanya hadas besar. Mandi Jumat, mandi dua hari raya, mandi istisqa, mandi ketika terjadi gerhana, dan mandi sebelum ihram merupakan bentuk thaharah sunnah. Niat pada mandi sunnah harus disesuaikan dengan tujuan mandi yang dilakukan.

Dalil Arab: اغْتَسَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ الْجُمُعَةِLatin: Ightasala rasūlullāhi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallama yaumal-jumu‘ah.
Terjemah: Rasulullah ﷺmandi pada hari Jumat.

Mandi tidak hanya diwajibkan karena hadas besar; ada beberapa keadaan yang dianjurkan mandi sebagai bentuk kesempurnaan ibadah.

Selain mandi wajib, terdapat mandi yang disunahkan pada beberapa keadaan ibadah.

Khuf adalah alas kaki tertentu yang memenuhi syarat-syarat yang akan dijelaskan. Masah dilakukan ketika seseorang berhadas kecil setelah sebelumnya memakai khuf dalam keadaan suci yang sempurna. Jika hadas besar terjadi, khuf tidak cukup untuk menggantikan mandi dan harus dilepas sesuai ketentuan.

Dalil Arab: مَسَحَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى الْخُفَّيْنِLatin: Masaḥan-nabiyyu ṣallallāhu ‘alaihi wa sallama ‘alal-khuffaini.
Terjemah: Nabi ﷺmengusap kedua khuf.

Masah atas khuf merupakan keringanan syariat sebagai pengganti membasuh kaki dalam wudu ketika syarat-syaratnya terpenuhi.

Masah atas khuf merupakan rukhsah dalam wudu, bukan dalam mandi janabah.

Kedua kaki harus telah memperoleh kesucian yang sah sebelum khuf dipakai. Jika khuf dipakai sebelum kaki suci secara sempurna, rukhsah masah tidak berlaku. Ketentuan ini merupakan dasar utama masah karena khuf berfungsi sebagai pengganti pembasuhan kaki yang sebelumnya telah dilakukan dalam keadaan suci.

Dalil Arab: دَعْهُمَا فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِLatin: Da‘humā fa innī adkhalthuhumā ṭāhirataini.
Terjemah: Biarkan keduanya, karena aku memakainya ketika kedua kakiku dalam keadaan suci.

Khuf harus dipakai setelah sempurnanya thaharah agar seseorang dapat menggunakan rukhsah masah.

Syarat pertama masah adalah khuf dipakai setelah thaharah yang sempurna.

Penutupan harus mencakup tempat yang menjadi fardu pembasuhan kaki. Khuf yang terlalu pendek sehingga mata kaki tidak tertutup tidak memenuhi syarat. Ketentuan ini berkaitan dengan fungsi khuf sebagai pengganti pembasuhan kaki, sehingga bagian yang seharusnya dibasuh harus berada di balik khuf.

Dalil Arab: امْسَحُوا عَلَى الْخُفَّيْنِLatin: Imsaḥū ‘alal-khuffaini.
Terjemah: Usaplah kedua khuf.

Khuf yang dipakai untuk masah harus menutup seluruh bagian kaki yang menjadi tempat fardu pembasuhan sampai mata kaki.

Khuf harus menutup seluruh bagian kaki yang wajib dibasuh dalam wudu, termasuk kedua mata kaki.

Fathul Qarib menetapkan masa usap bagi mukim satu hari satu malam dan bagi musafir tiga hari tiga malam. Awal masa dihitung sejak terjadinya hadas setelah memakai kedua khuff dalam keadaan telah sempurna bersuci, bukan sejak awal memakai khuff dan bukan semata-mata sejak pertama kali mengusap. Orang yang bermaksiat dalam safarnya dan orang yang bepergian tanpa memenuhi ketentuan safar qashar diperlakukan seperti mukim dalam masalah masa usap.

Dalil Arab: جَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْمُسَافِرِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهُنَّ، وَلِلْمُقِيمِ يَوْمًا وَلَيْلَةً.
Latin: Ja‘ala Rasūlullāhi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallama lil-musāfiri tsalātsata ayyāmin wa layālihinna, wa lil-muqīmi yauman wa lailatan.
Terjemah: Rasulullah ﷺmenetapkan bagi musafir tiga hari tiga malam dan bagi orang mukim satu hari satu malam.

Durasi rukhsah mengusap khuff adalah satu hari satu malam bagi mukim dan tiga hari tiga malam bagi musafir.

Ketentuan ini menjelaskan batas waktu rukhsah mengusap khuff setelah memenuhi syarat-syaratnya.

Jika salah satu atau kedua khuff dilepas, atau khuff terlepas sendiri, rukhsah usap tidak dapat diteruskan. Demikian pula ketika masa usap berakhir. Jika terjadi janabah, haid, atau nifas yang mewajibkan mandi, hukum mengusap khuff tidak dapat menggantikan kewajiban mandi.

Dalil Arab: إِذَا انْقَضَتْ مُدَّةُ الْمَسْحِ أَوْ خُلِعَ الْخُفُّ لَمْ يَبْقَ حُكْمُ الْمَسْحِ.
Latin: Idzā inqaḍat muddatus-masḥi au khuli‘al-khuffu lam yabqa ḥukmul-masḥi.
Terjemah: Apabila masa mengusap telah berakhir atau khuff dilepas, hukum mengusap tidak lagi berlaku.

Usap khuff bukan pengganti mandi wajib dan berakhir dengan pelepasan khuff, habis masa, atau datangnya sebab mandi wajib.

Pembatal tersebut berkaitan dengan hilangnya dasar rukhsah atau berakhirnya waktu rukhsah.

Fathul Qarib mendefinisikan tayammum secara bahasa sebagai al-qashdu, yaitu bermaksud. Secara syariat, tayammum dilakukan dengan tanah yang memenuhi ketentuan untuk mengusap wajah dan kedua tangan sebagai pengganti wudu atau mandi, atau sebagai pengganti pembasuhan anggota tertentu ketika terdapat uzur syar‘i. Karena sifatnya sebagai pengganti, tayammum tidak dilakukan secara bebas tanpa memperhatikan waktu, kemampuan mendapatkan air, dan jenis media yang digunakan.

Dalil Arab: فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا.
Latin: Fa lam tajidū mā’an fa tayammamū ṣa‘īdan ṭayyiban.
Terjemah: Jika kalian tidak mendapatkan air, maka bertayamumlah dengan tanah yang baik.

Tayammum adalah thaharah pengganti yang dilaksanakan dengan tanah yang memenuhi syarat dan untuk kebutuhan yang dibenarkan syariat.

Tayammum merupakan thaharah pengganti ketika syarat-syarat penggantian terpenuhi.

Uzur yang disebut dalam matan mencakup safar atau sakit. Selain adanya uzur, waktu ibadah yang menjadi tujuan tayammum harus sudah masuk. Karena itu tayammum untuk salat fardu tidak dilakukan sebelum masuk waktunya.

Dalil Arab: وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ... فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا.
Latin: Wa in kuntum marḍā au ‘alā safarin ... fa lam tajidū mā’an fa tayammamū.
Terjemah: Jika kalian sakit atau sedang dalam perjalanan ... lalu tidak mendapatkan air, maka bertayamumlah.

Tayammum memiliki sebab dan waktu yang harus diperhatikan; adanya uzur dan masuknya waktu merupakan bagian penting dari syaratnya.

Tayammum berkaitan dengan adanya kebutuhan yang diakui syariat dan tidak sah dilakukan sebelum waktu salat masuk untuk salat yang hendak dikerjakan.

Orang yang hendak bertayamum karena tidak menemukan air tidak langsung bertayamum sebelum melakukan pencarian yang patut. Ia mencari air dari tempat bekal dan dari rombongannya. Jika sendirian di tanah lapang, ia memperhatikan lingkungan sekitar sesuai kadar yang memungkinkan. Bila medan memiliki dataran tinggi dan rendah, pencarian dilakukan dengan memperhitungkan jangkauan pandangan.

Dalil Arab: فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا.
Latin: Fa lam tajidū mā’an fa tayammamū.
Terjemah: Jika kalian tidak mendapatkan air, maka bertayamumlah.

Ketidakadaan air harus didasarkan pada pencarian yang patut setelah masuk waktu, bukan sekadar perkiraan tanpa usaha.

Mencari air dilakukan sesuai kemampuan dan keadaan tempat.

Termasuk uzur adalah keadaan ketika penggunaan air membahayakan tubuh, misalnya karena sakit atau sebab lain yang membuat penggunaan air berisiko terhadap keselamatan atau manfaat anggota badan. Demikian pula jika air berada dekat tetapi mengambilnya menimbulkan kekhawatiran terhadap diri atau harta karena binatang buas, musuh, pencuri, atau perampas.

Dalil Arab: وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى... فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا.
Latin: Wa in kuntum marḍā ... fa tayammamū ṣa‘īdan ṭayyiban.
Terjemah: Jika kalian sakit ... maka bertayamumlah dengan tanah yang baik.

Tayammum dibolehkan ketika penggunaan air tidak dapat dilakukan karena adanya bahaya atau uzur yang diakui.

Uzur penggunaan air tidak hanya berupa ketiadaan air, tetapi juga bahaya nyata atau kekhawatiran yang dibenarkan.

Fathul Qarib menjelaskan bahwa tanah untuk tayammum harus berupa tanah yang suci/menyucikan dan memiliki debu. Tanah yang terkena najis tidak dapat digunakan. Tanah yang telah digunakan untuk tayammum juga tidak dipakai kembali sebagai media tayammum menurut ketentuan yang dijelaskan dalam syarah. Di antara rincian yang disebutkan adalah perbedaan pendapat mengenai campuran gips atau pasir.

Dalil Arab: فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا.
Latin: Fa tayammamū ṣa‘īdan ṭayyiban.
Terjemah: Maka bertayamumlah dengan tanah yang baik.

Media tayammum harus berupa tanah yang memenuhi syarat kesucian dan ketentuan penggunaannya, termasuk adanya debu menurut penjelasan Fathul Qarib.

Media tayammum harus memenuhi ketentuan tanah yang dapat digunakan untuk bersuci.

Niat menjadi bagian pokok dalam tayammum. Fathul Qarib menjelaskan bahwa orang yang bertayamum perlu menentukan tujuan yang hendak dibolehkan. Jika berniat fardu sekaligus sunah, ia memperoleh kebolehan untuk keduanya; jika hanya berniat fardu, kebolehan sunah mengikuti. Sebaliknya, niat untuk sunah saja tidak otomatis membolehkan fardu.

Dalil Arab: إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ.
Latin: Innama al-a‘mālu bin-niyyāt.
Terjemah: Sesungguhnya amal-amal itu bergantung pada niat.

Niat adalah fardu tayammum dan harus diarahkan kepada tujuan yang hendak diperbolehkan.

Niat tayammum harus sesuai dengan ibadah atau tujuan yang hendak diperbolehkan melalui tayammum.

Fathul Qarib menyebut dua pekerjaan anggota dalam tayammum: mengusap wajah dan mengusap kedua tangan beserta siku. Pengambilan tanah dilakukan dengan pukulan yang sesuai, dan dalam penjelasan syarah disebutkan bahwa dua usapan digunakan untuk wajah dan tangan. Ketelitian pada batas anggota penting karena tayammum merupakan pengganti bersuci dengan air.

Dalil Arab: فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ.
Latin: Famsaḥū biwujūhikum wa aidīkum.
Terjemah: Maka usaplah wajah-wajah kalian dan tangan-tangan kalian.

Fardu anggota tayammum adalah mengusap seluruh wajah dan kedua tangan sampai siku sesuai tata cara yang dijelaskan.

Fardu tayammum pada anggota adalah mengusap wajah serta kedua tangan sampai siku.

Urutan tayammum tidak boleh dibalik. Mengusap wajah didahulukan, kemudian kedua tangan. Adapun mengambil tanah untuk wajah dan tangan tidak disyaratkan harus berurutan; yang wajib adalah urutan pekerjaan mengusap anggota.

Dalil Arab: فَابْدَؤُوا بِمَا بَدَأَ اللَّهُ بِهِ.
Latin: Fabda’ū bimā bada’allāhu bih.
Terjemah: Mulailah dengan apa yang Allah mulai dengannya.

Tertib adalah fardu tayammum: wajah diusap lebih dahulu, kemudian kedua tangan.

Tertib berlaku dalam pelaksanaan tayammum, baik tayammum untuk hadas kecil maupun hadas besar.

Tata cara yang sempurna dimulai dengan basmalah, lalu memperhatikan urutan kanan dan kiri pada tangan serta arah pengusapan wajah dari bagian atas menuju bawah. Fathul Qarib juga menyebut beberapa sunnah tambahan dalam pembahasan syarah, seperti melepaskan cincin pada pukulan pertama, sedangkan pada pukulan kedua pelepasan cincin menjadi wajib agar air/debu sampai pada bagian yang harus diusap.

Dalil Arab: ابْدَؤُوا بِالْيَمِينِ.
Latin: Ibda’ū bil-yamīn.
Terjemah: Mulailah dari sebelah kanan.

Sunnah tayammum meliputi basmalah, mendahulukan kanan, dan mengusap bagian atas wajah lebih dahulu.

Sunnah-sunnah ini menyempurnakan tata cara tayammum setelah fardu-fardunya terpenuhi.

Setiap perkara yang membatalkan wudu juga membatalkan tayammum. Menemukan air setelah tayammum karena tidak adanya air dapat membatalkan tayammum sesuai rincian waktu dan keadaan. Jika tayammum dilakukan karena sakit atau uzur penggunaan air, sekadar melihat air tidak otomatis membatalkannya. Riddah membatalkan tayammum sebagaimana membatalkan ibadah yang terkait dengan Islam.

Dalil Arab: فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا.
Latin: Fa lam tajidū mā’an fa tayammamū.
Terjemah: Jika kalian tidak mendapatkan air, maka bertayamumlah.

Tayammum gugur ketika sebab kebolehannya hilang atau terjadi pembatal yang ditetapkan syariat.

Pembatal pertama mengikuti seluruh pembatal wudu. Pembatal air memiliki rincian berdasarkan tujuan tayammum dan waktu ditemukannya.

Jika tidak mungkin melepas jabirah karena khawatir menimbulkan bahaya, orang yang memakainya mengusap bagian jabirah dengan air dan melakukan tayammum pada bagian yang diperlukan. Fathul Qarib mensyaratkan jabirah tidak mengambil bagian tubuh yang sehat kecuali sebatas kebutuhan untuk melekat dan menguatkan. Ketentuan pengulangan salat memiliki rincian, khususnya terkait keadaan ketika jabirah dipasang sebelum bersuci.

Dalil Arab: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ.
Latin: Fattaqullāha mastata‘tum.
Terjemah: Bertakwalah kepada Allah menurut kemampuan kalian.

Jabirah mendapat hukum khusus karena kebutuhan medis; bagian yang dapat dibasuh tetap dibasuh, jabirah diusap, dan tayammum dilakukan sesuai ketentuan.

Jabirah adalah penutup seperti kayu atau bahan lain yang dipasang pada tempat patah atau luka untuk menjaga dan menyembuhkannya.

Air yang digunakan untuk mencuci harus memenuhi syarat bersuci. Salah satu dari tujuh kali pencucian menggunakan tanah yang suci dan menjangkau tempat yang terkena najis. Bila najis anjing telah dibersihkan dengan beberapa kali cucian, hitungan yang sesuai tetap memperhatikan ketentuan satu kali sebagai bagian dari tujuh kali.

Dalil Arab: إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعًا إِحْدَاهُنَّ بِالتُّرَابِ.
Latin: Idzā walaghal-kalbu fī inā’i aḥadikum fal-yaghsilhu sab‘an iḥdāhunna bit-turāb.
Terjemah: Apabila anjing menjilat bejana salah seorang dari kalian, hendaklah ia mencucinya tujuh kali, salah satunya dengan tanah.

Bejana yang terkena jilatan anjing atau babi disucikan dengan tujuh kali pencucian, salah satunya menggunakan tanah.

Pembahasan ini termasuk tata cara menghilangkan najis berat pada bejana.

Fathul Qarib menjelaskan bahwa najis selain yang memiliki ketentuan khusus cukup dicuci satu kali apabila seluruh sifat najis telah hilang. Tiga kali lebih utama. Air bekas cucian juga memiliki rincian hukum berdasarkan perubahan sifat, berat air, dan keadaan tempat yang dicuci.

Dalil Arab: وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ.
Latin: Wa tsiyābaka fa ṭahhir.
Terjemah: Dan pakaianmu, maka sucikanlah.

Najis biasa dihilangkan sampai hilang zatnya; satu kali cukup jika benar-benar bersih, sedangkan tiga kali lebih utama.

Yang menjadi ukuran adalah hilangnya najis, sedangkan pengulangan tiga kali merupakan kesempurnaan yang dianjurkan.

Fathul Qarib membahas istihalah, yaitu perubahan suatu benda dari satu sifat ke sifat lain. Khamr yang berubah menjadi cuka dengan sendirinya dihukumi suci. Jika perubahan terjadi karena memasukkan benda ke dalam khamr, maka menurut teks yang dibahas tidak dihukumi suci dengan cara tersebut. Bejana yang menjadi tempat khamr mengikuti kesuciannya ketika khamr telah suci.

Dalil Arab: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ.
Latin: Innamal-khamru wal-maysiru wal-anṣābu wal-azlāmu rijsun.
Terjemah: Sesungguhnya khamr, perjudian, berhala, dan azlam adalah najis.

Perubahan khamr menjadi cuka secara alami menghasilkan hukum kesucian sebagaimana dijelaskan dalam Fathul Qarib.

Takhallul adalah perubahan khamr menjadi cuka secara alami atau melalui sebab tertentu yang memengaruhi hukumnya.

Fathul Qarib membedakan ketiganya berdasarkan sebab dan waktunya. Haid merupakan darah yang keluar dari perempuan dalam usia haid sebagai kebiasaan tubuh dan bukan karena melahirkan. Nifas adalah darah yang keluar setelah kelahiran. Istihadhah adalah darah yang keluar di luar waktu haid dan nifas sehingga status hukumnya berbeda dari haid dan nifas.

Dalil Arab: وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى.
Latin: Wa yas’alūnaka ‘anil-maḥīḍi qul huwa adzan.
Terjemah: Mereka bertanya kepadamu tentang haid. Katakanlah: haid itu adalah gangguan.

Haid, nifas, dan istihadhah adalah tiga keadaan darah yang harus dibedakan karena hukum fikih masing-masing berbeda.

Haid adalah darah kebiasaan perempuan pada usia tertentu bukan karena melahirkan; nifas adalah darah setelah melahirkan; istihadhah adalah darah yang keluar di luar masa haid dan nifas.

Menurut Fathul Qarib, masa haid yang kurang dari satu hari satu malam tidak memenuhi batas minimal haid, sedangkan yang melebihi lima belas hari dihukumi sebagai istihadhah. Nifas dapat terjadi dalam waktu sangat singkat, maksimal enam puluh hari, dan kebiasaan umumnya empat puluh hari. Batas-batas tersebut digunakan bersama rincian kebiasaan dan keadaan darah.

Dalil Arab: أَكْثَرُ الْحَيْضِ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا.
Latin: Aktsarul-ḥaiḍi khamsata ‘asyara yauman.
Terjemah: Masa haid paling lama adalah lima belas hari.

Batas minimal dan maksimal haid serta nifas menjadi dasar penting dalam menentukan status darah perempuan.

Angka-angka ini merupakan batas fikih yang digunakan untuk membedakan haid, nifas, dan istihadhah.

Ketentuan masa suci membantu menentukan apakah darah yang datang kembali dapat dihukumi haid. Tidak adanya batas maksimal masa suci berarti seorang perempuan dapat berada dalam keadaan suci dalam waktu panjang. Usia sembilan tahun yang disebut adalah usia qamariyah. Ketentuan kehamilan yang disebut dalam teks merupakan hasil istikra’ berdasarkan kenyataan yang menjadi dasar pembahasan fikih klasik.

Dalil Arab: وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ.
Latin: Wa yas’alūnaka ‘anil-maḥīḍ.
Terjemah: Mereka bertanya kepadamu tentang haid.

Masa suci minimal, usia minimal haid, dan batas kehamilan menjadi bagian dari kaidah penentuan hukum darah perempuan.

Fathul Qarib juga menyebut batas minimal kehamilan enam bulan lebih dua lahzah, maksimal empat tahun, dan umumnya sembilan bulan.

Fathul Qarib merinci delapan larangan. Salat mencakup fardu dan sunah serta sujud tilawah dan sujud syukur. Puasa juga mencakup fardu dan sunah. Membaca Al-Qur’an, menyentuh dan membawa mushaf, tawaf, serta hubungan seksual memiliki ketentuan masing-masing dalam syarah. Masuk masjid dikaitkan dengan kekhawatiran mengotori masjid. Dalam masalah hubungan seksual, syarah juga menyebut anjuran sedekah bagi orang yang melakukan hubungan pada masa tertentu dari darah.

Dalil Arab: فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ.
Latin: Fa‘tazilun-nisā’a fil-maḥīḍi wa lā taqrabūhunna ḥattā yaṭhurna.
Terjemah: Jauhilah perempuan pada waktu haid dan janganlah kalian mendekati mereka sampai mereka suci.

Haid dan nifas memiliki konsekuensi hukum khusus yang melarang delapan perkara sebagaimana dirinci dalam Fathul Qarib.

Larangan ini berkaitan dengan keadaan haid dan nifas sampai keadaan tersebut berakhir dan kewajiban mandi dipenuhi sesuai hukum masing-masing.