Kifayatul Awam

Pengarang menjadikan pengetahuan aqidah sebagai kewajiban dasar. Yang dituntut bukan sekadar menghafal nama sifat, tetapi memiliki keyakinan yang benar serta mengetahui dasar yang menopangnya. Dalil ijmali cukup menurut pendapat jumhur, sedangkan dalil tafsili memberikan pemahaman yang lebih terperinci.

قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَArtinya: Katakanlah, 'Inilah jalanku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak kepada Allah dengan hujjah yang nyata.' (QS. Yusuf: 108)

Aqidah harus dipelajari dengan keyakinan dan dasar yang dapat dipertanggungjawabkan. Lima puluh aqidah menjadi kerangka pokok yang harus dikenal oleh seorang mukallaf.

Pembagian lima puluh aqidah dalam kitab: 20 wajib bagi Allah, 20 mustahil bagi Allah, 1 jaiz bagi Allah, 4 wajib bagi rasul, 4 mustahil bagi rasul, dan 1 jaiz bagi rasul.

Contoh yang diberikan pengarang berkaitan dengan keberadaan Allah: makhluk merupakan dalil. Jika seseorang mampu menjelaskan bahwa makhluk menunjukkan adanya Pencipta karena makhluk bersifat mungkin atau muncul setelah sebelumnya tidak ada, itu dalil tafsili. Jika hanya mengetahui bahwa makhluk menunjukkan adanya Allah tanpa mampu menguraikan sisi penunjukannya, itu dalil ijmali.

أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِArtinya: Apakah ada keraguan tentang Allah, Pencipta langit dan bumi? (QS. Ibrahim: 10)

Dalil ijmali merupakan batas kecukupan menurut jumhur, sedangkan memahami dalil secara tafsili lebih kuat untuk membangun pemahaman aqidah.

Pembahasan ini menunjukkan bahwa persoalan taqlid dalam aqidah memiliki rincian dalam khazanah ilmu kalam. Pengarang menyebut adanya perbedaan pendapat, sehingga pembaca tidak boleh menyederhanakan masalah ini tanpa memahami pendapat ulama yang dibahas.

فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَArtinya: Maka bertanyalah kepada orang yang berilmu jika kamu tidak mengetahui. (QS. An-Nahl: 43)

Seorang muslim hendaknya berusaha memperkuat keyakinannya dengan ilmu dan dalil, serta belajar kepada ulama yang terpercaya.

Istilah wajib di sini berbeda dengan wajib syar'i. Wajib dalam hukum akal berkaitan dengan kemustahilan akal menerima ketiadaan suatu perkara. Karena itu ketika dikatakan 'wujud Allah wajib', maksudnya akal tidak dapat menerima Allah tidak ada.

لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَاArtinya: Seandainya pada keduanya ada tuhan-tuhan selain Allah, niscaya keduanya akan rusak. (QS. Al-Anbiya: 22)

Wajib akli adalah kategori penalaran yang digunakan untuk memahami perkara aqidah, bukan definisi hukum fikih.

Mustahil merupakan lawan dari wajib. Dalam aqidah, sifat-sifat kekurangan yang tidak layak bagi Allah ditempatkan dalam kategori mustahil, seperti tidak ada, baru, binasa, lemah, dan menyerupai makhluk.

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌArtinya: Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya. (QS. Asy-Syura: 11)

Memahami mustahil membantu seorang mukallaf menolak keyakinan yang bertentangan dengan kesempurnaan Allah.

Jaiz berada di antara wajib dan mustahil. Dalam pembahasan sifat Allah, perkara jaiz bukan berarti Allah membutuhkan sesuatu atau terpaksa melakukannya, tetapi menunjukkan bahwa Allah berkuasa melakukan atau meninggalkan perkara-perkara mumkin sesuai kehendak-Nya.

وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُArtinya: Tuhanmu menciptakan apa yang Dia kehendaki dan memilih. (QS. Al-Qashash: 68)

Jaiz adalah kategori yang menerima ada dan tidak ada; dalam hak Allah, semua mumkin berada di bawah kehendak dan kekuasaan-Nya.