Kifayatul Awam

Kitab menjelaskan perbedaan istilah qadha dan qadar melalui beberapa rumusan ulama. Intinya, ilmu dan kehendak Allah bersifat azali, sedangkan terjadinya perkara di alam sesuai dengan kehendak dan kekuasaan-Nya. Dalam mazhab yang dibahas, manusia tetap memiliki ikhtiar yang tidak berarti menciptakan perbuatannya secara independen.

إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍArtinya: Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran. (QS. Al-Qamar: 49)

Mukmin meyakini qadha dan qadar tanpa meniadakan tanggung jawab manusia atas pilihan dan perbuatannya.

Ru'yatullah dalam pembahasan Asy'ariyah bukan berarti Allah menjadi benda atau berada di arah. Penglihatan di akhirat terjadi tanpa kaifiyah yang menyerupakan Allah dengan makhluk. Kitab mengaitkannya dengan ayat tentang gunung yang dijadikan tempat ta'liq pada kemungkinan melihat Allah.

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ۝ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌArtinya: Wajah-wajah pada hari itu berseri-seri, memandang kepada Tuhannya. (QS. Al-Qiyamah: 22-23)

Ru'yatullah adalah keyakinan tentang kenikmatan akhirat bagi mukmin tanpa menetapkan arah, bentuk, atau kaifiyah bagi Allah.

Allah tidak diwajibkan oleh pihak luar untuk mengutus rasul, tetapi pengutusan para rasul merupakan karunia dan rahmat Allah kepada makhluk. Para rasul membawa hujjah dan membimbing manusia kepada kebenaran.

رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِArtinya: Para rasul sebagai pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan agar tidak ada alasan bagi manusia membantah Allah setelah para rasul. (QS. An-Nisa: 165)

Pengutusan rasul adalah karunia Allah dan para rasul menjadi pembawa petunjuk serta hujjah bagi manusia.

Kitab menempatkan Nabi Muhammad ﷺsebagai makhluk paling utama, kemudian para ulul azmi menurut urutan yang disebutkan. Ini merupakan bagian dari adab dan keyakinan terhadap kedudukan Rasulullah ﷺ.

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَArtinya: Kami tidak mengutus engkau melainkan sebagai rahmat bagi seluruh alam. (QS. Al-Anbiya: 107)

Nabi Muhammad ﷺmemiliki kedudukan paling utama di antara seluruh makhluk menurut pembahasan kitab.

Khatam kenabian berarti tidak ada nabi atau rasul baru setelah Nabi Muhammad ﷺ. Syariat beliau menjadi syariat penutup, sedangkan turunnya Nabi Isa عليه السلامpada akhir zaman tidak membawa syariat baru, tetapi berhukum dengan syariat Nabi Muhammad ﷺ.

مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَٰكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَArtinya: Muhammad bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara kalian, tetapi dia adalah utusan Allah dan penutup para nabi. (QS. Al-Ahzab: 40)

Nabi Muhammad ﷺadalah penutup para nabi dan syariat beliau menjadi syariat terakhir.

Pengetahuan tentang tempat kelahiran dan wafat Nabi merupakan bagian dari sejarah yang disebut dalam pembahasan aqidah kitab. Mengenalnya membantu seorang muslim memahami perjalanan risalah dan kehidupan Rasulullah ﷺ.

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌArtinya: Sungguh, pada diri Rasulullah terdapat teladan yang baik bagi kalian. (QS. Al-Ahzab: 21)

Mengenal perjalanan hidup Nabi ﷺtermasuk bagian dari pengenalan terhadap risalah beliau.

Kitab menerangkan keutamaan generasi awal umat karena kedekatan mereka dengan Nabi ﷺdan kedalaman penerimaan terhadap wahyu. Ia juga menyebut urutan keutamaan Khulafa' Rasyidin menurut pendapat yang masyhur.

خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْArtinya: Sebaik-baik manusia adalah generasiku, kemudian orang-orang setelah mereka, kemudian orang-orang setelah mereka. (HR. Bukhari dan Muslim)

Generasi sahabat, tabi'in, dan tabi'ut tabi'in memiliki kedudukan khusus dalam sejarah keilmuan dan penerimaan agama.

Kitab membedakan hawdh dari al-Kautsar. Hawdh merupakan telaga yang didatangi umat di hari kiamat; rincian apakah posisinya sebelum atau sesudah shirath tidak merusak kewajiban iman terhadap keberadaannya.

إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَArtinya: Sesungguhnya Kami telah memberimu Al-Kautsar. (QS. Al-Kautsar: 1)

Keberadaan telaga Nabi ﷺtermasuk perkara sam'iyyat yang wajib diimani.

Syafaat Nabi ﷺmerupakan perkara sam'iyyat. Dalam penjelasan kitab, syafaat agung berkaitan dengan keadaan manusia yang lama menunggu di mahsyar dan mengharapkan dimulainya keputusan. Syafaat terjadi dengan izin Allah dan tidak berarti Allah dipaksa oleh makhluk.

مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِArtinya: Siapakah yang dapat memberi syafaat di sisi-Nya kecuali dengan izin-Nya? (QS. Al-Baqarah: 255)

Syafaat Nabi ﷺbenar adanya dan semuanya berlangsung dengan izin serta kehendak Allah.

Pembahasan ini membedakan dosa dan kufur. Maksiat merupakan pelanggaran terhadap syariat, sedangkan menghalalkan sesuatu yang secara pasti diharamkan dapat menjadi persoalan kufur karena mengandung penolakan terhadap hukum Allah. Penetapan hukum terhadap individu membutuhkan ilmu dan kehati-hatian.

إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَنْ يَشَاءُArtinya: Allah tidak mengampuni syirik, dan mengampuni selain itu bagi siapa yang Dia kehendaki. (QS. An-Nisa: 48)

Maksiat tidak otomatis mengeluarkan seseorang dari Islam; perkara kufur memiliki batas dan ketentuan yang harus dipahami dengan benar.

Khatimah ini menunjukkan struktur kitab: pertama membangun dasar aqidah dengan dalil akal, kemudian melanjutkan kepada perkara yang diketahui melalui wahyu seperti hawdh, syafaat, dan perkara akhirat. Keduanya saling melengkapi: akal digunakan untuk memahami dasar-dasar ketuhanan, sedangkan wahyu menjadi sumber utama perkara gaib.

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَArtinya: Rasul telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, demikian pula orang-orang beriman. (QS. Al-Baqarah: 285)

Kifayatul Awam mengajarkan fondasi aqidah melalui pembahasan hukum akal, lima puluh aqidah, dalil-dalilnya, dan perkara sam'iyyat yang wajib diimani.