Safinatun Najah

Baligh menandai mulai berlakunya taklif dengan ketentuan fikih yang dibahas dalam kitab.

Belum mencapai tanda baligh.

DALIL HADIS
رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ: عَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ، وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ، وَعَنِ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَعْقِلَ.
Artinya: “Pena (catatan taklif) diangkat dari tiga orang: orang yang tidur sampai ia bangun, anak kecil sampai ia baligh, dan orang gila sampai ia berakal.” (HR. Abu Dawud dan lainnya).
Penjelasan: hadis ini menunjukkan hubungan antara baligh dan mulai berlakunya taklif. Matan kemudian menyebut tanda-tanda baligh yang dikenal dalam fikih Syafi‘i.

Memahami tanda baligh membantu seseorang mengetahui kapan kewajiban syariat berlaku secara penuh.

Istinja dengan benda padat memiliki ketentuan agar pembersihan dianggap sah menurut pembahasan matan.

Mengabaikan syarat-syarat istinja.

DALIL HADIS
قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا تَسْتَنْجُوا بِالرَّوْثِ وَلَا بِالْعِظَامِ، فَإِنَّهُ زَادُ إِخْوَانِكُمْ مِنَ الْجِنِّ».
Artinya: “Janganlah kalian beristinja dengan kotoran hewan dan jangan pula dengan tulang, karena keduanya adalah makanan saudara-saudara kalian dari golongan jin.” (HR. Muslim).
Penjelasan: hadis ini menunjukkan adanya aturan mengenai alat yang boleh digunakan untuk istinja. Rincian syarat penggunaan batu yang delapan merupakan rincian fikih dalam matan.

Tujuan istinja adalah menghilangkan najis dengan cara yang memenuhi ketentuan.

Enam rukun ini menjadi unsur pokok wudhu. Jika salah satu rukun yang wajib ditinggalkan, wudhu tidak sempurna menurut ketentuan matan.

Meninggalkan salah satu rukun wudhu.

DALIL AL-QURAN
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ۚ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا ۚ وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ ۚ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَٰكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ.
Artinya: “Wahai orang-orang yang beriman, apabila kalian hendak melaksanakan shalat, maka basuhlah wajah kalian dan tangan kalian sampai siku, sapulah kepala kalian dan basuhlah kaki kalian sampai kedua mata kaki. Jika kalian junub maka mandilah. Jika kalian sakit atau dalam perjalanan atau salah seorang di antara kalian datang dari tempat buang air atau menyentuh perempuan, lalu kalian tidak mendapatkan air, maka bertayamumlah dengan tanah yang baik, lalu usaplah wajah dan tangan kalian dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kalian, tetapi Dia hendak menyucikan kalian dan menyempurnakan nikmat-Nya kepada kalian agar kalian bersyukur.” (QS. Al-Ma’idah: 6).
Penjelasan: ayat ini mencakup wudhu, mandi janabah, dan tayamum; rincian hukum pada masing-masing fasal dijelaskan oleh matan dan hadis-hadis Nabi ﷺ.

Wudhu harus dilakukan dengan memenuhi seluruh rukun dan urutannya.

Niat membedakan ibadah dari sekadar aktivitas biasa. Tertib menjaga urutan rukun wudhu sebagaimana ditetapkan.

Melakukan wudhu tanpa niat atau mengacak urutan rukun.

DALIL HADIS
إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَىArtinya: “Sesungguhnya amal-amal itu bergantung pada niat, dan setiap orang mendapatkan sesuai dengan apa yang ia niatkan.” (HR. al-Bukhari dan Muslim).
Penjelasan: hadis ini menjadi dasar bahwa niat berkaitan dengan amal. Matan menjelaskan tempat niat dan waktu niat dalam wudhu serta makna tertib.

Niat berada di hati dan tertib termasuk rukun wudhu.

Matan menjelaskan perbedaan hukum air sedikit dan banyak ketika terkena najis, dengan ukuran dua qullah sebagai pembatas yang dibahas dalam fikih Syafi'i.

Menganggap seluruh air memiliki hukum yang sama tanpa memperhatikan pembagian yang dibahas.

DALIL HADIS
«إِذَا بَلَغَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلِ الْخَبَثَ».
Artinya: “Apabila air mencapai dua qullah, ia tidak membawa najis.” (HR. Abu Dawud, at-Tirmidzi, an-Nasa’i dan lainnya; hadis ini menjadi dasar pembahasan ukuran air dalam fikih).
Penjelasan: hadis ini menjadi dasar pembahasan air dua qullah dalam mazhab Syafi‘i. Matan kemudian membedakan air sedikit dan air banyak serta hukum ketika terkena najis.

Pemahaman jenis air penting sebelum digunakan untuk bersuci.

Mandi wajib berkaitan dengan keadaan hadas besar atau kewajiban yang ditetapkan syariat. Matan menyebut enam sebab utama.

Menganggap mandi wajib tidak diperlukan ketika salah satu sebabnya terjadi.

DALIL AL-QURAN
وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُواArtinya: “Dan jika kalian dalam keadaan junub, maka bersucilah.” (QS. Al-Ma’idah: 6).
Penjelasan: ayat ini menjadi dasar kewajiban mandi bagi orang yang berada dalam keadaan junub. Adapun enam sebab yang disebut matan merupakan rincian hukum fikih.

Ketika salah satu sebab mandi wajib terjadi, seorang muslim perlu mengetahui hukum dan tata cara mandi wajib.

Mandi wajib harus memenuhi dua unsur pokok tersebut. Perhatian diberikan agar seluruh bagian tubuh terkena air sesuai ketentuan.

Tidak berniat atau tidak meratakan air ke seluruh tubuh.

DALIL AL-QURAN
وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُواArtinya: “Dan jika kalian dalam keadaan junub, maka bersucilah.” (QS. Al-Ma’idah: 6).
Penjelasan: perintah bersuci dari janabah menjadi dasar mandi wajib. Matan kemudian merumuskan dua unsur pokok mandi, yaitu niat dan meratakan air ke seluruh tubuh.

Kesempurnaan mandi wajib bergantung pada niat dan sampainya air ke seluruh badan.

Syarat memastikan ibadah dilakukan dalam keadaan yang memenuhi ketentuan sebelum rukun dikerjakan.

Mengabaikan syarat sah wudhu.

DALIL AL-QURAN
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ۚ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا ۚ وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ ۚ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَٰكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ.
Artinya: “Wahai orang-orang yang beriman, apabila kalian hendak melaksanakan shalat, maka basuhlah wajah kalian dan tangan kalian sampai siku, sapulah kepala kalian dan basuhlah kaki kalian sampai kedua mata kaki. Jika kalian junub maka mandilah. Jika kalian sakit atau dalam perjalanan atau salah seorang di antara kalian datang dari tempat buang air atau menyentuh perempuan, lalu kalian tidak mendapatkan air, maka bertayamumlah dengan tanah yang baik, lalu usaplah wajah dan tangan kalian dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kalian, tetapi Dia hendak menyucikan kalian dan menyempurnakan nikmat-Nya kepada kalian agar kalian bersyukur.” (QS. Al-Ma’idah: 6).
Penjelasan: ayat ini mencakup wudhu, mandi janabah, dan tayamum; rincian hukum pada masing-masing fasal dijelaskan oleh matan dan hadis-hadis Nabi ﷺ.

Syarat sah perlu diperhatikan sebelum dan selama pelaksanaan wudhu.

Mengetahui pembatal wudhu membantu menjaga kesucian sebelum shalat.

Menganggap wudhu tetap ada setelah salah satu pembatal terjadi.

DALIL HADIS
لَا يَقْبَلُ اللهُ صَلَاةَ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ.
Artinya: “Allah tidak menerima shalat salah seorang dari kalian apabila ia berhadats sampai ia berwudhu.” (HR. al-Bukhari dan Muslim).
Penjelasan: hadis ini menunjukkan hubungan antara hadats dan kewajiban bersuci. Adapun empat pembatal wudhu yang disebutkan matan merupakan rincian hukum fikih Syafi‘i.

Setelah pembatal wudhu terjadi, wudhu perlu diperbarui sebelum ibadah yang mensyaratkannya.

Pembahasan ini menunjukkan hubungan antara thaharah dan ibadah yang mensyaratkan kesucian.

Melakukan ibadah yang mensyaratkan wudhu tanpa wudhu.

DALIL AL-QURAN DAN HADIS
وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُواArtinya: “Dan jika kalian dalam keadaan junub, maka bersucilah.” (QS. Al-Ma’idah: 6).
وَلَا يَمَسُّ الْقُرْآنَ إِلَّا طَاهِرٌ.
Artinya: “Tidak menyentuh Al-Qur’an kecuali orang yang suci.” (HR. Malik dalam al-Muwaththa’; status dan pemahaman hadis ini dibahas dalam fikih).
Penjelasan: dalil-dalil tersebut menjadi dasar pembahasan kesucian sebelum ibadah dan adab terhadap mushaf. Rincian larangan bagi orang berhadats, junub, dan haid mengikuti matan dan fikih Syafi‘i.

Kesucian dari hadas kecil merupakan syarat penting bagi ibadah tertentu.

Tayamum merupakan pengganti bersuci dengan air dalam keadaan yang dibenarkan syariat.

Bertayamum tanpa sebab yang dibenarkan.

DALIL AL-QURAN
فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُArtinya: “Jika kalian tidak mendapatkan air, maka bertayamumlah dengan tanah yang baik (suci), lalu usaplah wajah dan tangan kalian dengannya...” (QS. Al-Ma’idah: 6).
Penjelasan: ayat ini menjadi dasar pensyariatan tayamum ketika air tidak tersedia atau terdapat uzur yang diakui syariat.

Tayamum adalah rukhsah, bukan pengganti tanpa alasan.

Tayamum tanpa memenuhi syarat tidak dianggap sebagai tayamum yang sah menurut pembahasan matan.

Matan Safinatun Najah, Bab Bersuci Fasal 12.

DALIL AL-QURAN
فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُArtinya: “Jika kalian tidak mendapatkan air, maka bertayamumlah dengan tanah yang baik (suci), lalu usaplah wajah dan tangan kalian dengannya...” (QS. Al-Ma’idah: 6).
Penjelasan: ayat ini menjadi dasar media dan cara pokok tayamum; rincian sepuluh syarat mengikuti matan fikih Syafi‘i.

Lima rukun ini menjadi struktur pokok tayamum.

Meninggalkan salah satu rukun tayamum.

DALIL AL-QURAN
فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُArtinya: “Jika kalian tidak mendapatkan air, maka bertayamumlah dengan tanah yang baik (suci), lalu usaplah wajah dan tangan kalian dengannya...” (QS. Al-Ma’idah: 6).
Penjelasan: ayat ini menyebut media tayamum dan dua anggota yang diusap; matan merinci lima rukun termasuk niat dan tertib.

Tayamum dilakukan secara teratur sebagaimana rukun yang disebutkan.

Tayamum mengikuti hukum yang berkaitan dengan kesucian dan sebab tayamum itu sendiri.

Menganggap tayamum tetap berlaku setelah pembatalnya terjadi.

DALIL AL-QURAN
فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًاArtinya: “Jika kalian tidak mendapatkan air, maka bertayamumlah dengan tanah yang baik...” (QS. Al-Ma’idah: 6).
Penjelasan: tayamum adalah pengganti bersuci yang berlaku ketika sebabnya terpenuhi. Apabila pembatal yang disebut matan terjadi, tayamum tidak lagi dapat dipertahankan.

Tayamum harus diperbarui jika pembatalnya terjadi atau sebabnya tidak lagi ada.

Perubahan hukum kesucian dalam matan memiliki rincian tertentu dan tidak boleh disamaratakan.

Menganggap semua benda najis otomatis suci tanpa sebab yang diakui.

DALIL AL-QURAN
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ۚ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا ۚ وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ ۚ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَٰكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ.
Artinya: “Wahai orang-orang yang beriman, apabila kalian hendak melaksanakan shalat, maka basuhlah wajah kalian dan tangan kalian sampai siku, sapulah kepala kalian dan basuhlah kaki kalian sampai kedua mata kaki. Jika kalian junub maka mandilah. Jika kalian sakit atau dalam perjalanan atau salah seorang di antara kalian datang dari tempat buang air atau menyentuh perempuan, lalu kalian tidak mendapatkan air, maka bertayamumlah dengan tanah yang baik, lalu usaplah wajah dan tangan kalian dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kalian, tetapi Dia hendak menyucikan kalian dan menyempurnakan nikmat-Nya kepada kalian agar kalian bersyukur.” (QS. Al-Ma’idah: 6).
Penjelasan: ayat ini merupakan dasar utama pembahasan bersuci sebelum shalat; rincian setiap fasal mengikuti matan dan fikih Syafi‘i.

Kesucian benda mengikuti sebab dan ketentuan fikih yang dijelaskan.

Najis mughallazah berkaitan dengan anjing, babi dan turunannya; mukhaffafah memiliki contoh tertentu pada air kencing bayi; mutawassithah adalah najis selain keduanya.

Menyamakan seluruh najis tanpa memahami pembagiannya.

DALIL HADIS
إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ، أُولَاهُنَّ بِالتُّرَابِArtinya: “Apabila anjing menjilat bejana salah seorang di antara kalian, hendaklah ia mencucinya tujuh kali; salah satunya dengan tanah.” (HR. Muslim).
Penjelasan: hadis ini menjadi dalil khusus tentang najis anjing dan cara penyuciannya, yang berkaitan dengan pembahasan najis mughallazah dalam matan.

Mengetahui jenis najis menentukan cara penyuciannya.

Fasal ini menjelaskan tata cara menyucikan najis berdasarkan jenisnya. Najis mughallazah mempunyai tata cara khusus berupa tujuh kali basuhan dan salah satunya menggunakan tanah. Najis mukhaffafah mempunyai tata cara yang lebih ringan. Najis mutawassithah dibedakan lagi menjadi ‘ainiyah, yaitu najis yang zat atau sifatnya masih tampak, dan hukmiyah, yaitu najis yang zatnya sudah tidak tampak tetapi hukumnya masih ada pada tempat tersebut. Karena rincian penyucian berkaitan dengan keadaan nyata, penerapan hukum perlu memperhatikan jenis najis dan kondisi tempat yang terkena.

Membersihkan najis dengan cara yang tidak sesuai dengan kategorinya.

DALIL HADIS
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ، أُولَاهُنَّ بِالتُّرَابِ».
Artinya: “Apabila anjing menjilat bejana salah seorang di antara kalian, hendaklah ia mencucinya tujuh kali; salah satunya dengan tanah.” (HR. Muslim).
Penjelasan: hadis ini menjadi dalil khusus tentang cara menyucikan bejana yang terkena jilatan anjing. Hadis tersebut mendukung prinsip yang dijelaskan matan mengenai najis mughallazah. Adapun pembagian najis menjadi mughallazah, mukhaffafah, dan mutawassithah serta rincian masing-masing merupakan pembahasan fikih Syafi‘i yang diringkas oleh matan.

Penyucian najis harus dilakukan sesuai jenis najisnya. Najis mughallazah, mukhaffafah, dan mutawassithah tidak diperlakukan dengan satu cara yang sama.

Fasal 17 membahas cara menyucikan najis: mughallazah, mukhaffafah, dan mutawassithah.

Matan menetapkan ukuran waktu yang menjadi dasar pembahasan haid, masa suci di antara dua haid, dan nifas dalam fikih Syafi‘i. Ukuran ini sangat penting karena status darah berpengaruh terhadap hukum shalat, puasa, thawaf, dan ibadah lainnya. Dalam kasus nyata, perhitungan haid tidak cukup dilakukan dengan satu angka saja; perlu dilihat urutan darah, masa suci, kebiasaan perempuan, dan pembahasan istihadhah secara keseluruhan.

Mengabaikan batasan yang menjadi dasar pembahasan hukum haid.

DALIL AL-QURAN
قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ.
Artinya: “Katakanlah: haid itu adalah suatu kotoran. Oleh sebab itu, hendaklah kalian menjauhkan diri dari perempuan pada waktu haid dan janganlah kalian mendekati mereka sebelum mereka suci. Apabila mereka telah bersuci, maka campurilah mereka sesuai dengan ketentuan yang diperintahkan Allah kepada kalian. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertobat dan menyukai orang-orang yang menyucikan diri.” (QS. Al-Baqarah: 222).
Penjelasan: ayat ini menetapkan bahwa haid mempunyai hukum khusus. Adapun batas minimal, maksimal, dan kebiasaan haid serta ukuran nifas merupakan rincian fikih yang dijelaskan dalam matan.

Haid, masa suci, dan nifas mempunyai ukuran dan hukum yang berbeda. Karena berkaitan langsung dengan ibadah, perhitungannya harus dilakukan secara teliti sesuai rincian fikih.

Fasal 18 merupakan penutup Bab Thaharah dan memuat haid, masa suci di antara dua haid, serta nifas.